Az idő, mint ciklus, sors és a mindennapi élet ritmusa, meglepően gyakorlatias módon fogalmazta meg az ókori világ vallásosságát. rítusok, ünnepek és mítoszokA közösségek értelmezték a kozmosz eredetét, szabályozták a naptárukat, és az év minden szakában harmóniára törekedtek az istenivel.
E bonyolult háló középpontjában a görög mitológia áll, az emberi vonásokkal, meghatározott hatalommal rendelkező és a mindennapi életben állandóan jelen lévő istenek panteonja. Ez a vízió, amelyet szájhagyomány és olyan művek, mint az Iliász, az Odüsszeia és Hésziodosz költeményei adtak tovább, válaszokat kínált a világról, de egyben formálta is... mikor és hogyan viszonyuljunk a szenthez: hajnali áldozatok, lakoma előtti italáldozatok, évenkénti felvonulások vagy négyévente megrendezett játékok.
Mit jelent az időkultusz a klasszikus világban?
Amikor a hellenisztikus kontextusban az „idő kultuszáról” beszélünk, arra utalunk, ahogyan a naptár, az évszakok és a sors eszméje strukturálta a vallási gyakorlatokat. A görög vallás egy nyitott, politeista rendszer volt, amelyben minden istennek megvoltak a sajátos kompetenciái; ez a specializáció megkönnyítette az új istenségek beilleszkedését, és lehetővé tette a hívők számára, hogy az adott pillanattól függően az egyik vagy a másik istenséghez forduljanak. Így az idő nem volt elvont: megtapasztalható volt fesztiválok, mezőgazdasági ciklusok és rituális döntések.
Az istenek nem voltak mindenhatóak: képességeik specifikusak, személyiségük pedig mélységesen emberi. Ez az antropomorfizáció közelebb hozta az istenit az emberi tapasztalathoz, és megmagyarázta, miért volt szükség az aszály vagy a bőséges termés idején az egyes istenekkel való kapcsolat újraértékelésére, a rituálék módosítására és az égi jelek értelmezésére. A háttérben a sors (moira) és az igazságosság (gát) keretezte a viselkedést: a gőg, vagy túlzás, a maga idejében büntetést vont maga után. rituális és erkölcsi idő.
A görög vallás integrálta a közösséget és a naptárat: a napok egyharmada ünnepnap volt, és minden városban a nyilvános ünnepségek jellemezték a város pulzusát. Nem volt szervezett egyház, hanem szentélyek, papságok és polgári elöljárók hálózata, akik az áldozatokat és az ünnepeket irányították. Következésképpen a polgári idő és a szent idő kéz a kézben járt, felvonulások, bankettek, sportversenyek és zenei vetélkedők a kollektív élet strukturálása.
Az időhöz kötött istenek: identitások, tulajdonságok és történetek
Az Olümposz-hegy adott otthont az isteni elitnek, az úgynevezett „olümposzi isteneknek”, akik belátásuk szerint léptek be az emberi világba és távoztak onnan. Sok történetük mitikus formában meséli el, hogyan alakult ki a világrend, és hogyan kell élni az élet ciklusait. Az alábbiakban feltárjuk profiljukat, jelképeiket és imádati helyeiket, beépítve a legelterjedtebb történeteket és azokat az árnyalatokat, amelyek megmagyarázzák jelentőségüket a kollektív képzeletben. rituális és társasági idő.
Zeusz Ő volt az ég fejedelme, az eső, a mennydörgés és a villámlás ura. Krétán született, anyja, Rheia elrejtette, hogy megakadályozza apját, Kronoszt, abban, hogy lenyelje (ahogyan azt már testvéreivel tette). Uralkodott a többi isten felett, tetszés szerint átalakulhatott, és olyan helyeken imádták, mint Olümpia. Tulajdonságok: villám, jogar és sas.
HéraAthéné, Zeusz nővére és felesége, a házasságot, a családot és a nők védelmét testesítette meg, különösen a szülés alatt. Nemesnek és „emberibbnek” tartották, mint más isteneket; kultusza kiemelkedő volt Számoszon. Hagyományos jelképek: korona, jogar és gránátalma.
PoszeidónA vizek istene uralkodott a tengerek, folyók és földrengések felett. Zeusz és Hádész testvéreként megmenekült Kronosztól, és miután győzött apja felett, átvette az uralmat a tenger felett. Gyakran ábrázolták Évia közelében, háromágú szigonnyal és szekérrel. A hozzá kapcsolódó helyszínek között volt Szúnió-fok és Paestum. Jelképek: szigony és tengeri lovak.
AthénéAthéné, a bölcsesség, az igazságos háború, a művészetek és a civilizáció istennője Zeusz fejéből született, amikor Héphaisztosz felnyitotta az isten koponyáját, hogy kihúzza őt. Szűzként és stratégaként Athén és sok más városállam védőszentje volt. Sisakkal, pajzzsal és égisze alatt ábrázolják; olyan mesterségekkel is összefüggésbe hozzák, mint a szövés és a... fazekasság.
Afrodita
Hephaestus A tűz, a kovácsműhely és a fémek megszemélyesítője volt. Miután anyja letaszította az Olümposzról, visszataszító és sánta lett. Lemnosz szigetén nevelkedett, és végül feleségül vette Aphroditét. A kézművesek és hősök őrzője, leglényegesebb tulajdonsága... üllő a többi kovácsszerszámmal együtt.
AfroditaUránusz kasztrálása után, tengerhabból született, a szépség és a vágy uralkodója volt. Egy mágikus öv fokozta csábító erejét, és bár Héphaisztoszhoz kötik, Arészhez fűződő kapcsolata híres. Leggyakoribb szimbólumai a tengeri elemek és a madarak, például a galamb; kultusza nagyon fontos volt... Cythera.
AresA legnyersebb és legzsigeribb háborús lendület rendkívüli szépségét erőszakos temperamentummal állította szembe. Olyan városokkal hozták összefüggésbe, mint Théba és Spárta, jelképei pedig a véres lándzsa, a sisak, a fegyverek és gyakran a vaddisznó voltak. Jelenléte arra emlékeztet minket, hogy a háború a háborúk időit is jelzi. válság és rituálé.
Apollo – lásd a szobrot Bernini Apollója és Daphnéja– Megtestesítette a zenét, a költészetet, az orvostudományt, a művészeteket és a napfényt. Az egyedülálló férfiak védelmezője és a napszekér tulajdonosa volt, akit Delphoiban a Püthián keresztül kérdeztek meg, akinek válaszait a papok tolmácsolták. Tulajdonságai közé tartozik a líra, az íj, a nyilak és a babér; szent helyek: Délosz és Delphi.
sagebrushAthéné, Apollón nővére, a vadászat, az erdők és a vadállatok istennője volt; vigyázott a fiatal nőkre és szüzességi fogadalmat tett. Elutasította a házasságot, inkább a nimfák társaságát választotta, és íjjal, sutával, kutyával és rövid khitonnal ábrázolják. A Hold megerősíti a kapcsolatát a ...-val. természetes ciklusok.
Hermész Isteni hírvivőként és kereskedők, bankárok és tolvajok pártfogójaként működött; az utakkal, a határokkal és az utazókkal, valamint a pásztorokkal hozzák összefüggésbe. Szimbólumai a szárnyas kalap és szandál, valamint a kaduceus. Jelenléte a kereszteződésekben a küszöbök és a „megfelelő pillanatok” eszméjét testesíti meg a világban. társasági idő.
DionisioA bor, a mámor, az eksztázis és a színház istenének misztériumkultusza volt, jelentős női részvétellel (menádok). A borostyán, a szőlő és a thyrsos fűződik hozzá; szatírokból, faunokból és nimfákból álló kísérete a rekreációs túlkapásokat fejezte ki, egyfajta rítusként, amely a naptárat is „feloldja” és megújítja a közösségi rend.
DémétérA mezőgazdaság és a termékenység istennője a mezők bőségét és az anyai szeretetet testesítette meg; eleusziszi misztériumai mélyen befolyásolták a görög vallást. Szimbólumai közé tartoznak a búzakalászok, a fáklya, a trón és a jogar, Perszephonéval való története pedig megmagyarázza a... szezonális ciklus amely szabályozza a vetés és betakarítás.
Az Olümpuszon kívül kiemelkedik HadészOdin, az alvilág királya, aki a világ testvérek közötti felosztása után megkapta a holtak birodalmát. Elrabolta Perszephonét, hogy feleségül vegye, és kiegyensúlyozottan uralkodik Kerberosz, a háromfejű kutya társaságában. Nagyon kevés helyen imádják, és ritkán... representa.
Az isteni szereplőgárdát kiegészítő további alakok a következők: HestiaA kandalló tüze, amely a kandallót, az otthont és tágabb értelemben az államot őrzi. Érintetlenül ritkán jelenik meg a művészetben, jellege inkább „absztrakt”, de jelenléte minden otthonban jelzi a napi otthoni ritmust, azt a ritmust, amely fenntartja a mindennapi életet és annak... apró rituálék.
Rítusok, felajánlások és kommunikáció: hogyan van elrendezve a szent idő
Az emberek és az istenek közötti kapcsolatot jelek és rituálék szövték át. Az istenek álmokon, előjeleken, jóslatokon, véletlen találkozásokon vagy madarak repülésén keresztül „beszéltek”; ezen üzenetek értelmezéséhez jövendőmondókat, papokat és szakértőket kértek ki. Katasztrófák esetén elengedhetetlen volt megérteni azok okát, hogy megnyugtassák az istenséget, mivel a sors nagyrészt előre meghatározott volt, és az istenek őrködtek az igazságszolgáltatás felett, megbüntetve a rosszat. Hybris.
A felajánlások kétféleképpen alakultak: vértelenül (kenyér, gyümölcs, virág, illatszer) vagy véresen (állatáldozatok). Néha teljes halált haltak meg, de gyakrabban a belsőségeket, a zsírt és a csontokat égették el, az istenek táplálékát szimbolizálva; a maradékot a polgárok számára fenntartott rituális lakomán fogyasztották el. Ez a szent szabályok által szabályozott elosztás egyértelművé tette, hogy mely részeket kapta a papság, és melyik rész volt a papoknak szánt. közösség.
| Egy milétoszi szent törvény, amely az i. e. 5. századból származik, pontosan részletezi, hogy mi jár annak, aki papságot szerez: bőr, belsőség, vese és a nyilvános áldozatok egyéb részei; magánáldozatoknál pedig szinte minden, kivéve a bőröket. Ez a fajta szöveg a naptár meghatározott időpontjaiban rögzítette a rituális gazdaság a szentélyek közül. |
A gondosan megírt, megfelelő névvel és jelzőkkel ellátott ima isteni kegyet kért. Általában állva és hangosan mondták, mind a mindennapi pillanatokban (evés, munka), mind ünnepélyes körülmények között (csata). Gyakran kísérte italáldozat, amely abból állt, hogy bort, tejet vagy mézet öntöttek egy oltárra vagy a földre, miután a folyadékot egy kancsóból (oinochoe) egy paterába (phiale) öntötték át. Ezeket az italáldozatokat, az áldozatokkal ellentétben, férfiak és nők egyaránt bemutathatták. Mujeres.
A tisztaság követelmény volt a szenttel való bánásmódhoz. A hívek megmosakodtak, amikor beléptek a szentélyekbe; születés vagy haláleset után a házat egy malac feláldozásával tisztították meg, súlyos esetekben, például gyilkosság esetén pedig a szertartások összetettebbé váltak. Ez a rituális megtisztulás az idő „visszaállításaként” is szolgált, jelezve az előtte és utána állapotokat a hívők életében. közösség.
Szentélyek és fesztiválok, amelyek megjelölik a naptárat
A legtöbb szentély egyszerű, szentnek (hieronnak) kijelölt hely volt, néha erdőkben, forrásokban vagy barlangokban. Az oltár elengedhetetlen volt; a templomokban álltak a szobrok és az áldozatok, de nem ezek voltak a rituálé központjai. A tömegeket vonzó nagy szentélyekhez kincstárak, oszlopcsarnokok, szökőkutak, színházak, stadionok és tornatermek tartoztak. Nem volt egységes papság: a polgári bírák (királyi arkhón, névadó arkhón, polemarchán) irányították az áldozatokat és az ünnepeket, akiket epimelétek és papok vagy papnők segítettek, akik a szentélyt igazgatták, megkapták a részüket, és eladhatták az áldozatokat. az áldozatok bőre.
Az állam a mezőgazdasági ciklushoz kapcsolódó ünnepségeket szervezett. A naptár körülbelül egyharmadát ünnepségeknek szentelték, felvonulásokkal, áldozatokkal, lakomákkal, táncokkal, sportversenyekkel és zenei vetélkedőkkel. Így a vidék és a város ritmusa összehangolódott: vetés, aratás, pihenés és rituális ünnepségek. intézkedés.
Olümpiában a atlétikai játékok Kr. e. 776-tól négyévente ünnepelték őket, és időtartamuk alatt szent fegyverszünetet hirdettek. Az események között szerepelt szekér- és gyalogverseny, távolugrás, gerelyhajítás, diszkoszvetés és pankráció. A négyévente ismétlődő események valószínűleg a legjobb példa arra, hogyan rendezi egy ünnep a Panhellén idő.
A közép-görögországi Delphoi Apollón-szentély híressé vált jósdájáról. A háromlábú püthia transzba esett, és rejtélyes hangokat adott ki, amelyeket más papok értelmeztek és rögzítettek. A gyakran kétértelmű válaszok körültekintést és a szöveg gondos olvasását igényelték. jelek.
Epidauroszban Aszklépiosz központja fogadta a betegeket, akik alvás (lappolás) által keresték a gyógyulást. A papok értelmezték az álmokat és gyógymódokat alkalmaztak: ez a hely egyszerre volt szentély, kórház és gyógyító iskola. orvostudomány.
Görög-római párhuzamok: a funkciók folytonossága
A rómaiak átvették a görög panteon nagy részét, a neveket és a hangsúlyokat anélkül adaptálták, hogy alapvető funkcióikat megváltoztatták volna. Ez a táblázat a görög istenek és római megfelelőik legismertebb megfelelőit sorolja fel, hasznos eszközként szolgálva annak megértéséhez, hogy egy kultúra hogyan integrálja és alakítja át örökségét az idők során. más.
| görög isten | Római Isten | Fő hatókör |
|---|---|---|
| Zeusz | Jupiter | A panteon feje és az ég ura |
| Héra | Juno | házasság és család |
| Poszeidón | Neptuno | Tengerek és földrengések |
| Démétér | Ceres | Mezőgazdaság és termékenység |
| Hephaestus | Vulcano | Tűz és kovácsolás |
| Athéné | Minerva | Bölcsesség és igazságos háború |
| Ares | Mars | Háború |
| Afrodita | Vénusz | Szerelem és szépség |
| Apollo | Apollo | Művészetek, fény és orvostudomány |
| sagebrush | Diana | Vadászat és erdők |
| Hermész | Merkúr | Kereskedelmi és futárszolgálatok |
| Dionisio | Bacchus | Bor, ecstasy és színház |
Hősök és mítoszok: az emberi időtől a sorsig
A hősök az istenek és a halandók között léteznek: meghalnak, de rendkívüli erőkkel ruházódnak fel. Egyedi körülmények között születnek (néha vegyes származásúak), hősies tetteket hajtanak végre, és erőszakos halált halnak; utána sírjaiknál imádják őket, és városok vagy leszármazási vonalak védelmezőiként működnek. Szentélyeik (hősök) legitimálják a területeket és egyesítik a közösségeket, folytonosságot biztosítva a leszármazási vonalnak az idők során. kollektív emlékezet.
A mítoszok magyarázzák a természetet és a társadalmi szerveződést, melyek közül sok Homérosznak és Hésziodosznak köszönhetően maradt fenn. Ezeken a történeteken keresztül az idő pedagógiai jellegűvé válik: példákat mutat, jóváhagyja a viselkedést és erénymodelleket javasol. óvatosság.
Társadalmi idő: állampolgárság, nem és életkor a poliszban
A görög társadalom különbséget tett a következők között: ciudadanos (politai), idegenek (xenoi) és metikusok (metoikoi), valamint rabszolgák (douloi). Proxenia lehetővé tette az egyén számára, hogy megvédje egy másik polisz polgárait; az isopoliteia pedig kölcsönös állampolgárságot hozott létre két város között. Egy i. e. 411-es eretriai rendelet egy tarentumi helytartót és jótevőt nevezett ki, megélhetést, adómentességet és a városnak nyújtott szolgálataiért járó elsőbbségi helyet biztosítva neki a játékokon: a diplomácia is meghatározta a politikai idő.
A metikusok, akiket mindig prosztatához kötöttek, nem rendelkeztek politikai jogokkal, de kötelesek voltak katonai szolgálatot teljesíteni; nem birtokolhattak földet a városban, bár ingó vagyonnal rendelkezhettek és vállalkozásokat működtethettek. A rabszolgákat ezzel szemben vidéki rabszolgákra (mint Spárta helótái) és „árurabszolgákra” (piacokon vásárolt, gyakran hadifoglyokként vagy barbár földeken fogva tartott rabszolgák) osztották fel. Háztartási szolgálatban, mezőgazdaságban, kézművességben vagy bányászatban dolgoztak, sőt közhivatalokban is. A felmentés lehetséges volt, néha egy istenségnek tett felajánlásként fogták fel, és utána a függőségek az előző gazdánál maradtak. mecénás.
A nők helyzete a közszférában korlátozott volt. Kizárva őket a politikából és férfi gyámság (kurios) alatt, jelenlétük a háztartási szférában koncentrálódott, felelősséggel tartozva a háztartás vezetéséért, a rabszolgák ellenőrzéséért és a ruhakészítésért. A kettős mérce szigorúan büntette a női házasságtörést, miközben a férfiak esetében tolerálta az ágyasságot és a prostitúciót. Ennek ellenére a nők aktívan részt vettek rituálékon, temetéseken, felvonulásokon és fesztiválokon, például a Thesmophorián. Úgy viselkedtek, mint... papnők számos szektában.
A kor határozta meg a jogokat és a kötelességeket. Athénban 18 évesen lépett valaki a démusba, 30 éves korára pedig már bírói tisztséget tölthetett be és esküdtszéki tagként szolgálhatott; az idősebbeknek elsőbbségük volt a beszédben. Spártában a geronteseknek (véneknek) 60 év felettieknek kellett lenniük. Az oktatás más ritmust követett: a spártai agogé nyilvános volt, míg az athéni paideia magánjellegű, ephebiával 18 és 20 éves kor között. Az élet, ahogyan azt a polisz meghatározta, formálta az emberek útját. tanulás és szolgálat.
Belföldi idő: oikosz, frátria, genosz és házasság
Az oikosz a háztartást jelentette a vagyonával, az emberekkel (beleértve a rabszolgákat is) és a holmijával együtt. Az öröklés célja a vagyon egységességének megőrzése volt a generációkon át, Attikában a földeket a férfi állampolgároknak tartották fenn. A gyermekek hiányát vagy túlsúlyát örökbefogadással vagy az újszülöttek felügyelete alatt tartással oldották meg, ami a családi idő és erőforrások szigorú takarékosságát mutatta. örökség.
Az otthonon belül Zeusz Hertiusnak, a bekerítés védelmezőjének oltára életben tartotta a családi kultuszokat. Továbbá minden athéni egy frátriához (vallási testvériséghez), és néha egy genoszhoz (feltehetően közös őssel rendelkező testvériségek csoportjához) tartozott. A fiúgyermek születése utáni bejegyzése a frátriába, majd később 18 éves korában a démába (démusba) igazolta állampolgárságát: a polgári élet otthon kezdődött és a ...-ban csúcsosodott ki. rendőrség.
A házasság abból állt, hogy a nőt hozomány kíséretében (ingóságokkal vagy pénzzel, soha nem földdel) átadták egy férfinak. A fiatal nőket gyermekkoruktól fogva eljegyezhették, és tizenöt éves koruk körül férjhez mehettek, anélkül, hogy beleszólhattak volna a férjük kiválasztásába. A tanúk garantálták a szüzességet és a hozományt, a házasságot pedig akkor tekintették teljesnek, amikor a nő elhagyta apja háztartását, és csatlakozott férje házához, átvéve annak szokásait. hazai kultuszok.
Az esküvőt rituálék övezték: a szertartás előestéjén áldozatokat mutattak be Zeusznak, Hérának, Artemisznek és Apollónnak; a menyasszony gyermekkori tárgyait (játékokat, hajfürtöket) szentelte Artemisznek, és mindketten fürdőkkel tisztították meg magukat. A kitűzött napon olajfa- és babérágakkal díszítették a házakat, a menyasszony pedig fehér ruhát, fátylat és koronát viselt keresztanyja és keresztapja kíséretében. Egy tövises növényekből és makkokból készült koronát viselő gyermek kenyeret osztott egy kosárból, miközben hirdette, hogy a rosszat elhagyják, és a legjobbat keresik: a szerencse formulái, amelyeket szó szerint nem ismételtek meg, jeleztek a átmenet a felnőttkorba.
A menyegzői menet éjszaka haladt a vőlegény háza felé, fáklyákkal és esküvői dalokkal kísérve. Érkezéskor a férj rituális kiáltásokkal emelte át a menyasszonyt a küszöbön, amelyek ellenállást és védekezést szimuláltak. Bent, a házi oltár előtt dióféléket és aszalt fügét szórtak a menyasszony fejére, majd a pár visszavonult a nászszobába. Másnap további áldozatokat és lakomákat tartottak, valamint étkezést (gaméliát) a férj családjával, gyakran az Apaturia alatt, amely a házasság társadalmi próbájaként szolgált. házasság.
Munka és gazdaság: évszakok, pénznem és polgári kötelezettségek
Az oikonomia kifejezés mindent magában foglal a családi birtok kezelésétől a város igazgatásáig. A poleisoknak saját kincstáruk és pénzügyeik voltak, bevételeik zsákmányból, bérleti díjakból, bányákból, díjakból, vámokból, sarcokból és rendkívüli adókból (eisphora) származtak. Voltak katonai kiadások, közmunkák, ünnepségek és a démosznak (misthoi) járó osztalékok. Minden polis kiadta a saját... valuta.
A mezőgazdaság volt a legelismertebb és legelterjedtebb tevékenység, még azok körében is, akik városi központokban éltek és a földjeikre utaztak. A halászok és más mesterségeket űzők is naponta mozogtak. A kézművesség és a kereskedelem kevésbé volt presztízses, annak ellenére, hogy a piacok a termékek cseréjének helyszínei voltak, a kereskedők pedig közvetítőként működtek a termelők és a fogyasztók között. Fogyasztók.
A metikusok megadóztatása jelentős bevételi forrás volt. Xenophón egyik szövege, amely ezen erőforrások javításának módjait elemzi, a szükségtelen terhek enyhítését és katonai szolgálatuk felülvizsgálatát javasolja, mivel a kereskedelemből és a háztartásokból való távollétük káros volt rájuk nézve, és nem mindig volt előnyös a város számára. Cserébe az olyan területeken való együttműködésük előmozdítása, mint a lovasság és más szolgálatok, erősítené a város hatalmát és... hírnév polgári
Egy fennmaradt pireusi szerződés, amely a Kr. e. 4. század második feléből származik, jól szemlélteti a városi gazdaság működését: a társtulajdonosok „örökre” bérbe adtak egy műhelyt, a hozzá tartozó házat és egy trágyadombot egy magánszemélynek évi 54 drachmáért, két részletben fizetve (Hekatombaión és Poszeidón). A bérlőnek az első évben el kellett végeznie a szükséges javításokat; ennek elmulasztása dupla fizetést vont maga után, és a bérlőt kénytelen volt ellenvetés nélkül elhagyni a helyiséget. Kezest neveztek ki, a szerződés be nem tartása esetén bírságot szabtak ki, és a szerződést a hős szobra melletti sztélére kellett felírni. Még a rendkívüli hozzájárulásokat is pénzügyi értékük (hét mina) szerint vették figyelembe, megerősítve, hogy a gazdasági időt rögzítették és ritualizálták a ... polgári élet.
Görögország, Róma és mi: egy örökség, amely soha nem múlik el
Az olümposzi istenek – és római megfelelőik – hatása továbbra is jelen van a művészetben, az irodalomban és a gondolkodásban. A történetek, szimbólumok és gyakorlatok között továbbra is jelen van az idő „mérésének” és megtapasztalásának módja: ünnepi naptárak, beavatási szertartások, mezőgazdasági ciklusok, szent fegyverszünetek és jóslatokkal kapcsolatos tanácskozások. Ezeken a narratívákon keresztül ma is feltárjuk az emberi létet és a nyugati kultúra bonyolultságait, különösen hasznosak a humán tudományokban és olyan megközelítésekben, mint... humanisztikus pszichológia.
Közelebbről szemlélve, a klasszikus világban az „idő kultusza” nem egy óra imádata, hanem istenek, ünnepek, szabályok és áldozatok hálója, amely összefonja a sorsot és a naptárat, a kozmoszt és a poliszt, az otthont és a szentélyt. Zeusz és Démétér, a jósda és a tűzhely között olyan létmód szövődik, amely minden évszakot, minden lakomát és minden esküt a közösségi élet „idejének meghatározásává”, az igazságosság fenntartásává és a környezet körültekintő gondozásává alakít. ciklusok, amelyek fenntartanak minket.
